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La Revue de Téhéran | Iran
Derniers articles
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CAHIER DU MOIS La lune et le soleil dans la culture iranienne : significations et symbolique
Le symbole du dieu-soleil chez les Iraniens assyriens
Le Soleil de Sohrawardi :
symbole du monde de la présence Le symbole du soleil, du lion et du taureau sur les armes et armures iraniennes
Shams-u-shumūs, un titre attribué aux Imâms shiites
L’éclat de la lune dans le ciel de la littérature persane
De la poésie astrale de Khâghâni *
CULTUREArts
Steve’s House :
Une galerie d’Art entre modernisme et tradition à KashanEntretien
Entretien avec Onish Aminelâhi, graphiste contemporain :
Le graphisme est intimement lié à la calligraphie Entretien avec Youssef Hosni A’zami, traducteur azéri de chefs-d’œuvre persans
Repères
Le monde persanisé des élites politiques Première partie : le grand Iran et l’Asie centrale
Les intellectuels afghans :
entre violence incessante et répressionLittérature
L’interculturel à l’œuvre dans la pensée d’Edgar Morin
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N° 171, février 2020
La dualité droite-gauche en Iran : représentation dans la littérature classique persaneRésumé :
Le binôme droite-gauche est un couple tirant son origine d’une dualité qui s’illustre dans un premier temps dans l’espace de la vie de l’homme de par son expérience corporelle. Cette dualité trouve des évocations dans différents domaines dont les textes sacrés. Elle explique l’opposition Bien-Mal en attribuant le côté droit aux bienfaisants et le côté gauche aux malfaiteurs qui auront comme demeure éternelle respectivement le paradis et l’enfer, selon les enseignements religieux. Dans la (...)
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N° 171, février 2020
Réflexions sur le langage dans la pensée philosophique antique : de l’Inde à la GrèceLes études épistémologiques qui ont abordé la grammaire antique dans sa globalité sont d’une rareté remarquable, peut-être du fait du manque de documents et de données suffisantes pour le faire. L’histoire de la linguistique remonte à l’antiquité gréco-latine où la grammaire faisait partie de la philosophie, néanmoins, la pensée linguistique était secondaire et discontinue :
« L’histoire de la pensée linguistique est faite non d’une accumulation longitudinale de savoirs exploités en continuité, mais d’une (...)
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N° 171, février 2020
La fondation des écoles d’Art
à Ispahan et à Tabrizn 1927, Kamâl-ol-Molk se retire de la gestion de son école Madreseh-ye sanâye’-e mostazrafeh contre sa volonté et un an plus tard, en 1928, il quitte Téhéran. Mais son école reste ouverte pendant un certain temps, dirigée par certains de ses élèves.
Quand Kamâl-ol-Molk quitte cette école, Ashtîânî est choisi comme président. Ses responsabilités à l’école de Kamâl-ol-Molk ne durent que jusqu’en 1930, date à laquelle il voyage en Europe.
Durant ses années à la tête de cette institution, il y ajoute de nouvelles (...)
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N° 171, février 2020
Mosquée Goharshad, Mechhed, IranLes grandes formes. 1.1. Analyse.
La construction présente 5 longueurs différentes
L1 L2 L3 L4 L5
Elles sont toutes reliées entre elles, par exemple de la façon suivante :
L1/L2 = √2 L1/L4 = 2 L3/L1 = √2 - 1/2 L5/L3 = √2+ 2
Tous les autres rapports possibles peuvent se déduire des précédents. Nous sommes bien dans la famille géométrique du carré, caractérisée par le nombre √2 .
D’ailleurs un unique module carré (le quart du carré central) permet de (...)
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Charles Baudelaire.brumoire
N° 171, février 2020Poème de Brumoire
Promeneur, dans ton œil une flaque ondoyante
Engloutit les oripeaux
Des fées, des bourreaux, des folies qui alimentent
Le philosophe et l’impôt.
L’humanité grossit son magasin d’horreurs
Dans le bruit ou le silence,
Dans des temples cadavéreux, à la lueur
De la fixe conscience ;
De nos songes luisants, des ambitions traitreuses,
L’âme éteinte ou le cœur froid,
Nous succombons de chœur aux malices peureuses
Dont le gouvernement (...)
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Chuchotis sous le lustre de bronze à cinq branchesTraduit par
N° 171, février 2020Monsieur Aflâkpeymâ tourna la tête. Il cligna amicalement l’œil à l’aube qui se dandinait derrière la fenêtre puis mourut !
Ceux qui les premiers entendirent la nouvelle et arrivèrent sur les lieux avant les autres, virent le grand homme du clan Aflâkpeymâ fixer encore d’un œil entrouvert le lustre de bronze à cinq branches, tenant fermement un bout du drap blanc entre deux de ses doigts osseux avec un calme à envier. Malgré cela, cet événement triste perdit très vite son éclat dans l’ombre du clin d’œil (...)
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N° 170, janvier 2020
Nezâmi, le poète érudit de l’amour et de...
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N° 170, janvier 2020
Un poète de Ganja :
aperçu sur le style et les caractéristiques des principales œuvres de NezâmiNezâmeddin Abu Mohammad Elyâs Ibn Yusuf Ibn Zaki Ibn Mu’ayyad Nezâmi Ganjavi, plus connu sous le nom de Nezâmi Ganjavi (Nezâmi de Ganja), est un poète et savant médiéval iranien. Né vers 1141 et mort en 1209, Nezâmi Ganjavi est une figure remarquable de la littérature persane classique.
Ce grand savant persan est l’auteur de plusieurs recueils poétiques où il met en scène des épopées romanesques profondément influencées par son savoir philosophique, scientifique, littéraire et religieux, ainsi que par sa (...)
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N° 170, janvier 2020
Les « Sept Beautés » de NezâmiLes cinq grandes œuvres poétiques de Nezâmi Gandjavi (1141-1209) furent réunies à titre posthume sous forme d’un recueil intitulé « Khamseh » (ou « Pandj Ganjdj » signifiant « Les Cinq Trésors »). Il comprend, selon l’ordre chronologique de cinq œuvres poétiques séparées thématiquement les unes des autres : Le Trésor des mystères (1165), Khosrow et Chirine (1180), Leyli et Madjnoun (1188), les Sept Beautés (1191 ou 1197) et le Livre d’Alexandre (1198).
Le Trésor des mystères est une œuvre poétique d’inspiration (...)
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N° 170, janvier 2020
Khosrô et Shirin, la plus célèbre histoire d’amour iranienneL’œuvre littéraire de Nezâmi est composée d’œuvres épiques et lyriques réunies dans le recueil que l’on appelle le Panj Ganj ou Khamseh, signifiant « Les Cinq Trésors », qui comprend également des ghazals, des qasidas, des quatrains et d’autres formes poétiques lyriques. Selon certaines sources anciennes, notamment l’anthologie de l’historiographe Dowlatshâh Samarqandi, le grand divân de Nezâmi comprendrait jusqu’à 20 000 distiques. Néanmoins, ce qui reste aujourd’hui de ce recueil ne comprend que 6 qasidas, (...)
